关于鬼谷子是“好人”还是“坏人”的问题，需要结合历史背景和思想内涵辩证看待，而他被古人“摒弃”的现象则与儒家正统观念的冲突密切相关。以下从两方面展开分析：
一、鬼谷子是“好人”还是“坏人”？——辩证看待其历史角色
鬼谷子（相传姓王名诩）是战国时期隐居鬼谷的纵横家创始人，其思想核心集中于《鬼谷子》一书（内容多为弟子苏秦、张仪等纵横家的权谋策略）。评价他不能简单用“好坏”二元划分，而需从其思想本质和历史影响入手：
1. 思想本质：现实主义的“谋略智慧”，非道德评判
鬼谷子的学说聚焦于“纵横捭阖之术”，核心是通过洞察人性、揣摩心理、运用谋略实现目标（如外交联盟、政治博弈）。他强调“反应”（倾听与回应）、“内楗”（建立信任）、“抵巇”（把握矛盾）等技巧，本质是一种解决问题的方法论，而非道德教化。例如，他主张“口者，心之门户也，智谋皆从之出”，强调沟通与策略的重要性，这在复杂的战国乱世中，是生存与竞争的现实需要。
这种思想本身不涉及“善恶”——它像一把工具，既可用于推动国家统一（如张仪破合纵助秦称霸），也可能被用于权谋倾轧（如苏秦合纵中的权术手段）。因此，鬼谷子更像一个“谋略导师”，而非道德标杆，其价值在于提供应对复杂局势的智慧，而非定义“好人坏人”。
2. 历史影响：乱世中的“实用价值”，争议伴随实践
战国时期，周室衰微，诸侯混战，传统道德（如儒家“仁义”）难以解决现实生存问题。鬼谷子的纵横术为士人提供了“以智谋取功名”的路径：苏秦佩六国相印、张仪助秦破合纵，都是其思想的实践成果。从结果看，这些策略客观上加速了战国格局的演变，为秦统一奠定了基础，具有一定的历史进步性。
但争议也正在于此：纵横家为达目的常不择手段（如欺骗、背叛、利用矛盾），与儒家“诚信”“仁义”的价值观背道而驰。例如，苏秦曾同时游说六国，却暗中被秦国收买；张仪以“商於之地六百里”欺骗楚怀王，导致楚国大败。这些行为让后人将鬼谷子思想与“权谋诡诈”绑定，进而质疑其道德立场。
二、鬼谷子为何被古人“摒弃”？——儒家正统下的思想排斥
古人（尤其是汉代以后的儒家学者）对鬼谷子的“摒弃”，并非否定其智慧，而是因其思想与儒家构建的“正统价值观”存在根本冲突。具体原因可归结为三点：
1. “重利轻义”：与儒家“义利观”对立
儒家核心是“重义轻利”，强调“君子喻于义，小人喻于利”（《论语》），主张以道德（仁、义、礼、智、信）为行为准则。而鬼谷子思想 openly 追求“实效”与“利益”，认为“计谋者，存亡之枢机也”，只要能实现目标（如功名、国家利益），策略可以灵活变通，甚至突破道德约束。这种“功利主义”被儒家视为“舍本逐末”，将个人或国家利益置于道德之上，容易导致“礼崩乐坏”。
例如，孟子曾猛烈批评纵横家：“景春曰：‘公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。’孟子曰：‘是焉得为大丈夫乎？……由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。’”（《孟子·滕文公下》）在孟子看来，苏秦、张仪靠“权谋”震慑诸侯，并非“大丈夫”，反而会败坏社会风气，这与鬼谷子的思想导向直接相关。
2. “权谋诡诈”：挑战儒家“诚信”原则
儒家将“诚”视为立身之本，主张“人而无信，不知其可也”（《论语》），而鬼谷子的纵横术核心是“揣情”“饰言”，即通过伪装、欺骗、心理操控达到目的。《鬼谷子·捭阖》明确说：“捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。”意为通过“开口（阳）”与“沉默（阴）”的交替，试探对方真实意图，本质是一种“心理博弈术”。
这种“不择手段的权谋”被儒家视为“小人之智”。汉代班固在《汉书·艺文志》中将纵横家列为“九流十家”之一，但评价其“上无明主，下无正事，徒以口舌游说，取容诸侯，此其所以卑也”，认为其缺乏道德根基，仅靠“口舌之利”生存，是“末流之技”。唐代刘知己在《史通》中更直言：“鬼谷子者，纵横之祖也，其术以谲诈为宗，以仁义为戒，此乃奸雄之教，非君子之言。”直接将其思想定性为“奸雄之学”。
3. “隐者身份”：与儒家“入世”传统相悖
鬼谷子是隐士，其思想强调“潜谋于无形，常胜于不争不费”，主张通过“隐忍”“待时”把握机会。而儒家倡导“修身齐家治国平天下”，强调知识分子应积极入世，以道德教化天下。鬼谷子的“隐”与儒家的“显”形成对比：前者是“避世谋权”，后者是“经世致用”。
在儒家成为官方正统后（汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”），这种“隐者智慧”被视为“非主流”。统治者需要的是维护伦理纲常的“君子之学”，而非教人“权谋倾轧”的“诡诈之术”。因此，《鬼谷子》在唐代被列入“兵书类”（后归入“子部·纵横家”），但始终未被列为“经典”，甚至在明清时期被部分学者视为“禁书”，担心其思想扰乱社会秩序。
结论
鬼谷子并非传统意义上的“好人”或“坏人”，而是战国乱世中“现实主义谋略”的代表。他的思想聚焦于“解决问题”，而非“道德评判”，其价值在于提供了应对复杂局势的智慧，但也因“重利轻义”“权谋诡诈”的特点，与儒家正统价值观产生冲突。
古人（尤其是儒家学者）对鬼谷子的“摒弃”，本质是“道德理想主义”对“功利现实主义”的排斥。在儒家主导的古代社会，鬼谷子的思想因挑战“诚信”“仁义”“入世”等核心观念，长期被边缘化，甚至被贴上“奸雄之学”的标签。但这并不否定其思想的历史价值——在特定语境下，纵横术是乱世中的生存智慧，只是与儒家构建的“理想社会”蓝图格格不入而已。